Bibelbetrachtungen/Heb. in 53 Tagen/43. Tag Psalm 80

⁵ Die Endung -מוֹ in וַתַּשְׁקֵמֹו ist archaisch. Das Suffix מוֹ /mō/ ist charakteristisch für archaische poetische Sprache₁, obwohl die Form auch außerhalb von Poesie vorkommt.
Das Suffix -mw (-מוּ/-מוֹ) lässt sich typologisch als archaisch klassifizieren, da es eine Entwicklungsstufe des Hebräischen widerspiegelt, als das Suffix der 3. Person Plural Maskulinum noch nicht von der phonologischen Beeinflussung durch das Suffix der 3. Person Plural Feminin betroffen war₂.
Die poetische Form מֹו geht möglicherweise auf -himmā zurück, das analog zu -hinnā aus -humū entstanden ist₃. Das bedeutet, dass diese Form eine ältere Sprachstufe bewahrt, bevor die reguläre Form -הֵם/-הֶם sich durchsetzte.
In וַתַּשְׁקֵמֹו (»und sie küsste ihn«) zeigt sich also eine linguistische Archaismus, die auf eine frühere Sprachperiode verweist. Diese Formen sind in der biblischen Überlieferung bewahrt geblieben, besonders in Texten, die archaisches oder poetisches Hebräisch verwenden, und sie dienen der Forschung als Indikator für relative Datierung biblischer Texte.

₁Geoffrey Khan, „Pronominal Suffixes“, in Encyclopedia of Hebrew Language and Linguistics, hg. von Geoffrey Khan (Leiden; Boston: Brill, 2013), 3:269.
₂Yigal Bloch, „The Third-Person Masculine Plural Suffixed Pronoun -mw and Its Implications for the Dating of Biblical Hebrew Poetry“, in Diachrony in Biblical Hebrew, hg. von Cynthia L. Miller-Naudé und Ziony Zevit, Linguistic Studies in Ancient West Semitic (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2012), 154.
₃Heinrich von Siebenthal und Jan P. Lettinga, Grammatik des Biblischen Hebräisch, hg. von Heinrich von Siebenthal (Gießen; Basel: Brunnen Verlag; Immanuel-Verlag, 2016), 55.

⁶ Das Wort שָׁלשׁ bezeichnet in Jesaja 40,12 und Psalm 80,6 ein Hohlmaß, das den »Staub der Erde« oder eine Flut von Tränen erfassen soll₁. Die genaue Bestimmung ist allerdings umstritten: Es handelt sich um einen Namen eines Maßes, wobei unsicher ist, ob es sich um genau ein Drittel eines Epha handelt₂.
Das Wort kann ein Maß bezeichnen, möglicherweise ursprünglich ein Drittel eines Epha, und aus den Kontexten, in denen es verwendet wird, wird deutlich, dass es für ein großes Maß steht₃. Die Verwendung in Psalm 80,6 und Jesaja 40,12 zeigt, dass es sich um ein erhebliches Volumen handelt—nicht um eine kleine oder vage Menge.
Die Präzision liegt also darin, dass שָׁלִישׁ ein spezifisches Hohlmaß ist, nicht einfach »viel« oder »übermaßig«. Es ist metrisch definiert, auch wenn die genaue Entsprechung zu modernen oder antiken Maßen umstritten bleibt. In den biblischen Kontexten wird es verwendet, um unvorstellbar große Mengen auszudrücken—Gott »wiegt die Berge in Waagschalen und die Hügel in einer Waage«, und die Erde wird in solchen Maßen gemessen.

₁K.-M. Beyse, „שָׁלשׁ“, in Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament, hg. von G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, und Heinz-Josef Fabry (Stuttgart; Berlin; Köln; Mainz: Verlag W. Kohlhammer, 1995), 8:118.
₂Wilhelm Gesenius, H. Zimmern, W. Max Müller, u. a., in Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament, hg. von Frants Buhl (Leipzig: F. C. W. Vogel, 1915), 834.
₃Warren Baker und Eugene E. Carpenter, in The complete word study dictionary: Old Testament (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003), 1150.

⁷ Ab Vers 9 bis Vers 17 dominiert eine bildhafte Rede (Allegorie). Wir betrachten Israel als Weinstock oder Weinberg. Doch die bildhafte und die reale Rede fließen oft ineinander.

⁸ El: Die Zedern des Libanon waren berühmt in der antiken Welt – ihre Pracht und Dauerhaftigkeit machten sie zu einem Symbol der Schöpfergröße. Die Kanaaniter erkannten in diesem „schönen Garten“ die Hand eines Schöpfers, den sie El nannten, den höchsten Gott, der über allen Göttern thront.
Melchisedek, der rätselhaft in 1. Mose 14 auftaucht, wird als „Priester des höchsten Gottes“ (El Eljon) bezeichnet. Er kannte diesen Gott – denselben El, den die Kanaaniter verehrten, den Schöpfer und Erhalter aller Dinge. Das ist entscheidend: Melchisedek war kein Israelit, doch er verehrte denselben Gott.
Die Offenbarung an Israel war dann die Identifikation: Dieser El, dieser Schöpfergott, der die Zedern des Libanon wachsen ließ, und sich Melchisedek offenbarte, stellte sich Israel als Jahwe vor. Es war kein anderer Gott, sondern derselbe Gott, der sich nun mit einem Namen offenbarte und einen Bund mit Israel schloss.
Dies zeigt eine fortwährende Gotteserkenntnis über Kulturgrenzen hinweg. El war nicht „erfunden“ – er war der wahre Gott, den verschiedene Völker kannten, doch Israel erhielt die volle Offenbarung seines Namens und seiner Absichten. Die Parallele zu Paulus auf dem Areopag (Apg 17,15–34) wird noch deutlicher: Gott war nicht unbekannt, sondern wurde neu und vollständig offenbart.
Diese Allegorie (Bilderreihe) zeigt: Was El in der Schöpfung wirkte, wird in der Geschichte Israels übertroffen. Der Schöpfergott wird nicht nur erkannt, sondern er macht sich kund in seinem Volk, das seine Herrlichkeit widerspiegelt.
Singe dazu Lied 54 aus "Freude im Herrn, schönster Herr Jesus".

⁹ Der Vers zeigt die geographischen Grenzen Israels unter dem Segen Gottes. Der Name des Stromes wird nicht ausdrücklich genannt, doch der Euphrat kann verstanden werden. Dies erinnert an die Verheißungen, die Abraham gegeben worden sind. Siehe 1. Mo 15,18.

¹⁰ Warum/wozu sind eigentlich Mauern oder Zäune notwendig? Sie sind zum Schutz da, und jetzt, wo sie aufgerissen sind, wird Israel von den Nationen zerpflückt. So verursacht nicht Gott das Böse, vielmehr zeigen die Nationen ihr eigenes Herz, sobald der Schutz Israels aufgehoben wird.

¹¹ In Ps 80,13 steht das vierradikalige Verb כרסם dem Verb רעה gegenüber. Obwohl beide allgemein mit „fressen“ wiedergegeben werden könnten, unterscheiden sie sich bewusst. Das Wildschwein wühlt und zerstört den Weinstock, während die Tiere des Feldes das Grün abweiden. Die Wortwahl folgt der jeweiligen Eigenart der Tiere und verstärkt die Bildhaftigkeit der Verwüstung.

¹² יָמִין hat mehrere Bedeutungen: die rechte Seite, den Süden, südlich, nach rechts gehen, sich rechts halten, rechtshändig.
Die Stammableitungen und der Kontext helfen, die jeweils passende Bedeutung zu bestimmen. In Psalm 80 steht die Metapher des aus Ägypten gebrachten Weinstocks im Zentrum. In der altorientalischen Raumvorstellung ist der Osten die Bezugsrichtung; daher liegt der Süden zur Rechten.
Die rechte Hand bezeichnet zudem die starke, wirkmächtige Hand. Gott, der Herr der Heerscharen, soll sich erneut dessen annehmen, was seine rechte Hand gepflanzt hat.
Die Passage ist somit – wie so oft – bewusst mehrdeutig und kaum eindeutig in eine Übersetzung zu überführen.

¹³ Die Morphologie ist am Anfang des Verses noch 3. Person Feminin Singular Partizip Passiv(QAL) und zeigt so den Zustand שְׂרוּפָה , wogegen am Schluss die 3. Person Maskulin Plural Imperfekt zu erkennen ist יֹאבֵדוּ. Letzteres zeigt durch die Imperfektform ein eintretendes Handeln und Eingreifen.
Das Flehen über den Zustand wird erhört und der Herr Jesus Christus kommt in Macht und Herrlichkeit. Sein sichtbares Auftreten ist das Zugrundegehen aller Feinde. Vgl. dazu Jesaja 13 und 14.

¹⁴ Man darf sich diese Passage wie die Inthronisierung vorstellen, nur dass diese Szene nicht an die Erhabenheit herankommt. Auch ist es keine Inthronisierung, sondern der Herr Jesus als ewiger Gott hat diese Stellung von Ewigkeit her. Der Herr Jesus als Mensch steht jetzt zur Rechten Gottes. Die Aufnahme in die Gegenwart Gottes und das Sitzen zur Rechten Gottes ist ein Anzeichen für die Vollendung des Erlösungswerkes vom Herrn Jesu als Hohepriester. Deshalb durften die Priester auch nicht sitzen, sondern hatten stets zu stehen. Vgl. Lukas 22,69

¹⁵ Der Mann zu deiner Rechten ist der Herr Jesus. „Sohn des Menschen“ ist sein Titel (vgl. den Parallelismus in Vers 18). Der Segen über Israel wird kommen, wenn Israel den Sohn des Menschen anerkennt.

¹⁶ Mose → Gesetz → Decke → Gnade → Christus
 אור bedeutet leuchten,פָּנֶה bedeutet Angesicht, aber auch Vorderseite.
Mose sah einst die Herrlichkeit Gottes von hinten, und sein Angesicht leuchtete, sodass er es vor dem Volk verhüllen musste.
Der Dienst Israels begann mit dem Gesetz. Erst der Herr Jesus hat das ganze Gesetz erfüllt. Doch wenn einst der Überbringer des Gesetzes sein Angesicht verhüllen musste, zeigt dies, dass die Herrlichkeit nicht offen gesehen werden konnte. Erst durch Gnade wird die Decke weggenommen. Israel wird das Angesicht Gottes sehen: nicht wie Mose von hinten, sondern von Angesicht zu Angesicht, unverhüllt. Diese Herrlichkeit wird in dem Herrn Jesus gesehen. Der Herr Jesus ist der Mittler, dessen leuchtendes Angesicht gesehen wird; nur durch ihn können wir Gott sehen, denn er ist Gott. Vgl. Ex 34; 2Kor 3; Joh 1,18; Joh 14,9.

Viele Übersetzungen leiten im letzten Teil des Verses einen resultativen Nebensatz ein. Die Bitte, das Angesicht erstrahlen zu lassen, wird damit zur Hilfe. Doch wer an die Hosanna-Rufe in den Ev. denkt, welche die Erfüllung aus Psalm 118,25 sind, zieht vermutlich eine zweite Bitte um Hilfe vor, so wie das auch in Vers 3 der Fall ist. Vgl. Mat 21, 9; Mk 11, 9f; Joh 12, 13, Ps 118, 25.

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